Tesauro

  “Se renuncia a la teoría etiológica pulsional y en su lugar aparece el vínculo como fundador del desarrollo psíquico y sus dificultades (…) lo que se ha configurado como parte de la subjetividad tiene que ver con patrones interaccionales internalizados (…) A diferencia de las pulsiones que vienen desde la biología interna, los patrones interaccionales se pueden modificar vincularmente: si una estructura cristalizó por determinados vínculos se puede transformar por otros vínculos sostenidos y sanadores.” K. Serra (acerca del psicoanálisis relacional)   En el contexto de la educación libre adquiere una relevancia trascendental la dimensión simbólica de la práctica docente en los procesos de inclusión. He venido reflexionando, en los últimos textos, con respecto a las conductas disruptivas en el ámbito escolar. He planteado alguna hipótesis sobre la etiología de las mismas y analizado la cuestión desde una perspectiva cercana a la psicología de las minorí

  “Finalmente, en una sociedad, tenemos instituciones distintas, de las cuales unas tienen como tarea mantener el orden y las otras sirven para convencer a los ciudadanos del carácter legítimo de ese orden.” S. Moscovici ¿Qué sucede en la escuela con las conductas disruptivas? ¿Qué significación adquieren si consideramos que la institución escolar es el aliado principal de la sociedad para normar la existencia de las personas, para normalizar a los futuros ciudadanos? ¿Cómo resolvemos la necesidad de silencio, quietud y atención que requerimos para el logro de nuestro propósito de “enseñar”? ¿Qué ofrecemos a los chicos que están dispuestos a convertirse en el Robin Hood de la infancia negándose a participar del orden establecido y que enarbolan la bandera del irrespeto? ¿Qué representan estos niños en el contexto escolar?             Evidentemente, son un problema. La institución escolar se sostiene sobre el respeto hacia los códigos de conducta que rigen a la vida huma

    “(…) Éste podía ser un medio de ejercer la acción colectiva de las minorías que no tenían otro medio de hacer presión sobre las mayorías. Todo comienzo es difícil y un poco caótico, porque hay siempre varias opciones. (…) Para regresar a las minorías, éstas son el emblema de este proceso de improvisación que está en el fundamento de toda existencia y de toda práctica, de toda obra humana. Cuando se estudia el nacimiento de una minoría, se estudia ese proceso por el cual hacemos eclosionar el mundo.” S. Moscovici   Durante más de dos décadas cuando menos, hemos venido construyendo una narrativa en la que los padres de familia son los grandes responsables de la forma en que la infancia se inserta en la vida escolar; los problemas en la convivencia áulica se atañen a la falta de límites que observamos en la educación familiar. Niños y adolescentes que “no respetan” a sus padres ni a sus maestros como lo hacían antiguas generaciones. Este planteamiento

  “El objetivo de la teoría no era mostrar que las minorías pueden influir tanto como las mayorías, sino ampliar el campo de la psicología a nuevos fenómenos de la innovación, de la revolución, de la disidencia, de la herejía, y así sucesivamente, que son fenómenos psicosociales del más grande interés práctico.” S. Moscovici Hace poco, leyendo acerca de la inclusión, me quedé con esta idea de que no es una meta que se alcanza y ya nos podemos quedar tranquilos porque hemos llegado a ella. La inclusión no es una meta sino un proceso; un proceso que está constantemente siendo alterado, modificado, permeado, reconstruido por los movimientos internos y externos de los participantes, pues la inclusión es un concepto-acción para la vida humana y en ésta nada permanece inamovible. La condición humana es el cambio, condición sine qua non del mundo natural.             En este sentido, cuando el esfuerzo está enfocado hacia la inclusión, precisando, educativa o, mejor dicho