Vinculación del monomito
“Sin embargo, estas fantasías son hechos,
En este texto vamos a realizar un análisis de la película “El rey león” de 1994, dirigida por Rob
Minkoff y Roger Allers y llevada a la pantalla grande a través de la industria
Disney; este análisis será guiado por el texto de Joseph Campbell (1959) “El
héroe de las mil caras” en el que el autor hace un estudio de los mitos y
diversas narraciones creadas por los seres humanos a lo largo de la historia y
a lo ancho del mundo que lo lleva a diversas y muy interesantes conclusiones.
El trabajo de Campbell, más
que una teoría con respecto al análisis de los mitos en sí mismos (conocer qué
es un mito), es una investigación acerca de la función de los mismos que lo
lleva a identificar un esquema común en todos ellos. No importa el momento
histórico, ni el lugar en el que se haya gestado un mito, una historia, una
narrativa siempre encontramos el mismo camino argumentativo. Este esquema
permite que cada grupo social, asentado en su propio tiempo histórico, deje
testimonio de las necesidades y obsesiones del individuo, la raza y la época
(Chamorro, 2017). Es un abordaje desde lo psicológico que se hermana con el
psicoanálisis en cuanto a que el autor nos comparte que el mito tiene una
estrecha relación con el mundo onírico tan estudiado por Freud. “El sueño es el
mito personalizado, el mito es el sueño despersonalizado; tanto el mito como el
sueño son simbólicos del mismo modo general que la dinámica de la psique”
(Campbell, 1959).
Sin embargo, esta propuesta
de análisis está vinculada estrechamente con parte de la psicología jungiana,
particularmente con los conceptos de arquetipo[1]
y de inconsciente colectivo[2],
pues para Campbell “las narraciones y las imágenes simbólicas se almacenan en
el inconsciente, de modo que nunca son abandonadas, por lo que determinan los
comportamientos y las acciones de la conciencia” (Chamorro, 2017, p.7). Toma,
entonces de Joyce, el término de “monomito” para designar a un esquema mítico,
elemental y transcultural que reconoce en cada una de las historias estudiadas
en su trabajo y considera que este esquema, al modo del inconsciente colectivo
jungiano, es transmitido a lo largo del tiempo de forma inconsciente mediante
las imágenes simbólicas encerradas en nuestra psique. Incluso se aventura a
proponer una visión cosmogónica en este proceso creador de los mitos. “No sería
exagerado decir que el mito es la entrada secreta, por la cual las inagotables
energías del cosmos se vierten sobre las manifestaciones culturales humanas”
(Campbell, 1959).
En
este esquema campbelliano el eje es el héroe y su aventura arquetípica que
puede resumirse en tres etapas: partida (o salida), iniciación y retorno. Este
es un modelo cíclico y flexible. Es también un modelo mitológico, expresión
simbólica del inconsciente colectivo. Campbell va más allá de Jung al proponer
una representación del universo en un ciclo cosmogónico en el que la tríada se
entiende como nacimiento, vida y muerte y se vuelve cíclico con la
resurrección. Es un mundo sin fin. Todas las cosas se repiten a sí mismas. Desde
el aspecto psicológico podemos decir que el héroe inicia como un individuo
singular y durante su viaje se transforma, despersonalizándose progresivamente,
abandonando su ego y ampliando las fronteras de su mundo previo. Es superar los
traumas infantiles y adentrarse en el mundo adulto (Chamorro, 2017, p.9). Es un
proceso de madurez y aprendizaje en el que hay una compresión espiritual del
ciclo cosmogónico que permite al individuo reconocerse como parte del todo.
Entonces, el monomito es un representación cosmogónica, un modelo de aprendizaje y un modelo narrativo-estructural (Chamorro, 2017, p.10). Y desde esta última perspectiva abordaremos la película de “El Rey León”. Para ello, seguiremos el esquema campbelliano que consiste en las siguientes etapas:
- Partida o salida (es la aventura del héroe antes de cumplir la misión) que está integrada por cinco momentos: el llamado a la aventura, el rechazo de la llamada, la ayuda sobrenatural, el cruce del primer umbral y el vientre de la ballena.
- Iniciación (son las aventuras del héroe a lo largo de la historia) que incluye seis momentos: las distintas pruebas, el encuentro con la diosa, las tentaciones, la reconciliación con el padre, la apoteosis, el don final.
- Y el retorno (el regreso del héroe con los conocimientos, dones o competencias adquiridas) que pasa también por seis etapas: la negativa a regresar, el vuelo mágico, el rescate del exterior, el cruce del umbral de retorno, el maestro de los dos mundos, la libertad para vivir.
A continuación, haremos un
análisis de estas etapas en la película mencionada recordando que Campbell
señaló que este esquema es flexible, que no han de presentarse forzosamente los
17 momentos que propone, pero que, en el cuerpo general del argumento, es
posible siempre identificar cuando menos la tríada principal:
partida-iniciación-retorno, pues esto, además, queda inserto en esta
colectividad como el símbolo de lo heroico, de lo trascendental, de la
reconversión. El análisis lo realizaré siguiendo la secuencia de la película y
estableciendo comparativos con el esquema campbelliano. Por momentos, se
perderá la cronología propuesta por Campbell y mencionaré elementos de una
etapa en otras (me apego al criterio de flexibilidad), pero se mostrará cómo en
esta historia de Disney también se cumple con lo esencial de lo planteado por
Campbell.
En la película de la que nos
ocuparemos, el protagonista, quien será nuestro héroe, es Simba, hijo del rey
león Mufasa. Simba, como hijo del rey, está predestinado a gobernar las tierras
de su reino cuando sea el momento. Sin embargo, Simba tiene un enemigo
importante, su tío Scar, hermano de su padre y quien sería el heredero al trono
si Simba no hubiese nacido.
La
película da inicio dejándonos ver la vida de Simba aún cachorro; una existencia
tranquila con unos padres amorosos, una madre muy paciente y un padre poderoso
que está enseñando a Simba a seguir su camino para cuando sea su turno de
convertirse en rey. Sin embargo, su tío Scar planea con las hienas cómo
librarse de él hasta que finalmente consigue involucrarlo en una estampida en
la que, al tratar de salvar a su hijo, Mufasa muere. Scar aprovecha la
situación para hacer sentir a Simba responsable de la muerte de su padre y lo
orilla a dejar el reino. Este momento de la película puede considerarse como el
inicio de la etapa de la salida o de la partida. La primera fase es “la llamada
a la aventura”; en el caso de Simba, es un evento trágico el que lo lleva a
iniciar el camino partiendo de su lugar de origen. La culpa lo motiva a
abandonarlo todo. Campbell contempla en este punto un momento en el que el
héroe rechaza este llamado, pero no aplica en el caso de Simba, pues en ningún
momento se cuestiona abandonar el reino, simplemente lo hace cargado con la
culpa de la muerte de su padre.
Simba
camina hasta perderse en el desierto y desfallecer. Este momento podría
considerarse como el de la “ayuda sobrenatural”, pues aparecen en escena Timón
y Pumba, dos animales de la selva que lo salvarán de morir y lo llevarán a
vivir con ellos, enseñándole una forma de vivir tranquila y despreocupada. Abro
un paréntesis para una disertación. Siguiendo el orden de las etapas de
Campbell y acompasándolas con el de la película, en este punto se empalman la
“ayuda sobrenatural” con la aparición de estos personajes que lo han de guiar
en esta nueva etapa de su vida en el exilio y que podría corresponder a la
segunda etapa de Campbell llamada “iniciación”; sin embargo, posteriormente
haré un nuevo llamado de atención sobre otro personaje que se acomoda mejor en
esta descripción, pero que aparece más adelante. Quizá lo más importante de un
análisis desde Campbell es identificar los patrones que él ha descubierto
aunque no sea posible registrarlos en el mismo orden en que los presenta el
autor.
Siguiendo
con la trama de la película, Simba se queda con Timón y Pumba a vivir y en su
reino lo dan por desaparecido o muerto. Al cabo del tiempo, Simba, convertido
ya en león, tiene un encuentro importante. Y aquí nuevamente es importante
señalar que, para adecuar nuestro análisis, será necesario obviar un par de
momentos propuestos por Campbell: “el cruce del primer umbral” y “el vientre de
la ballena”, pues esta etapa que podría ser la de iniciación, transcurre en la
película en ese tiempo narrativo fuera de lo temporal que permite sentir cómo
los años han transcurrido y el tiempo ha operado su cambio en el héroe. No
tenemos datos de peligros y de momentos más intensos. Sin embargo, vuelvo a
anotar, que más adelante sí habrá momentos así, pero estarán circunscritos a la
siguiente etapa. Quizá lo importante en este punto es dejar un precedente que
le de mayor relevancia a la etapa del regreso. También llegué a considerar que,
la escena que sigue y que a continuación narraré, podía haber sido en realidad
la etapa primera del “llamado a la aventura”, porque aquí sí observaremos la
resistencia del héroe al llamado (al de rescatar a su reino), pero esta también
puede ser la negativa a regresar.
Pero
retomemos nuestra narración. Hablaba de un encuentro importante, pues en este
tiempo, tan agradable para Simba, de haber ya dejado atrás (aparentemente) la
muerte de su padre, un día se reencuentra con su mejor amiga de cuando era un
cachorro, Nala. Se vuelven a ver con mucho gusto y descubren que están
enamorados uno del otro. Esto puede situarse en “el encuentro con la diosa” de
la etapa de la “iniciación”. Nala representa esa figura femenina que puede
infundirle el valor que le hace falta para volver, pero esto no será fácil.
Nala le pide que vuelva porque Scar está acabando con el reino, pero Simba se
rehúsa. Aquí podemos considerar como “tentación” el sistema de vida que
representan Timón y Pumba y que, aunado a la culpa por la muerte de su padre
que había creído superada y que ahora resurge, son el motivo por el cual, Simba
se niega a volver. Esta parte es como aquella de “la negativa a regresar” que
se encuentra en la etapa siguiente del “regreso” y entonces aquí nuestro
análisis se enreda un poco y es donde mencionaba que comentaré los elementos
campbellianos aunque pierdan la cronología dada por su autor.
Aparece
en escena Rafiki, el brujo del reino, quien lo lleva a reencontrarse con su
padre y le permite la reconciliación y el perdón para sí mismo. Aquí
encontramos un elemento de la primera etapa, el de la “ayuda sobrenatural” y
también el final de la segunda etapa en la que se condensan: “la reconciliación
con el padre”, “la apoteosis” y “el don final”. Simba aborda entonces la
tercera etapa: “el regreso” tras haber recuperado la confianza en sí mismo y
tras haber asumido su destino como rey león. En esta etapa tenemos los
siguientes momentos que al revisarlos veremos que han aparecido en la etapa
anterior: “la negativa a regresar”, “el cruce del umbral”, “el maestro de los
dos mundos” y “la libertad para vivir”, que son todos momentos relacionados con
el proceso de reencuentro consigo mismo y su destino tras el encuentro con su
padre propiciado por el brujo; sin embargo, otros momentos como “el vuelo
mágico” y “el rescate del exterior” son presentados en el final de la película,
incluso se parecen a “el vientre de la ballena”, pues en este punto de la
película es cuando Simba vive la batalla más importante, confronta a su enemigo
y lo vence, logrando cerrar el ciclo, asumiendo en el mismo sitio en el que
comienza la película, la misión de gobernar.
Como conclusión quiero compartir lo interesante que ha resultado la lectura del trabajo de Campbell y su acercamiento a los conceptos jungianos de arquetipo e inconsciente colectivo, pues al estudiar a Jung siempre queda un dejo de misticismo cuando se abordan estos temas; pero al leer a Campbell, uno termina cuestionándose la existencia de esta forma de inconsciente y lo trascendental que puede ser para la vida de las personas.
Un ejemplo en sus propias palabras:
“Sólo
el nacimiento puede conquistar la muerte, el nacimiento, no de algo viejo, sino
de algo nuevo. Dentro del alma, dentro del cuerpo social, si nuestro destino es
experimentar una larga supervivencia, debe haber una continua recurrencia del
'nacimiento' para nulificar las inevitables recurrencias de la muerte. Porque
por medio de nuestras victorias, si no sufrimos una regeneración, el trabajo de
Némesis se lleva a cabo: la perdición nace del mismo huevo que nuestra virtud.”
(Campbell, 1959).
En esta cita se vincula la idea
del ciclo cosmogónico que se desprende de una traspolación del análisis y
esquema literario a una representación del universo en la que el ciclo
partida-iniciación-retorno, se convierten en nacimiento-vida-muerte y la
reencarnación terminaría de conformar este mundo sin fín.
Y me gustaría cerrar con
otra cita:
“Y donde habíamos pensado encontrar algo
abominable, encontraremos un dios; y donde habíamos pensado matar a otro, nos
mataremos a nosotros mismos; y donde habíamos pensado que salíamos, llegaremos
al centro de nuestra propia existencia; y donde habíamos pensado que estaríamos
solos, estaremos con el mundo.” (Campbell, 1959).
Referencias
Campbell, J. (1959). El héroe de las
mil caras. Psicoanálisis del mito. Fondo de Cultura Económica. https://evolucionartecoach.com/wp-content/uploads/2020/05/el-heroe-de-las-mil-caras.pdf
Chamorro Ramos, A. (2017). El viaje
del héroe campbelliano. Continuidad y ruptura del monomito en la fantasía épica
contemporánea. Facultat de H’umanitats. Universitat Pompeu Fabra. https://repositori.upf.edu/bitstream/handle/10230/33646/Chamorro_2017.pdf?sequence=1&isAllowed=y
Rob, R. y Roger, R. (Directores).
(1994). El Rey León [Película]. Walt Disney Pictures.
[1]
Pueden considerarse patrones emocionales y de conducta que pertenecen al
inconsciente colectivo y que son heredados del contexto cultural, que le dan
sentido a la existencia y que influyen en el comportamiento. Aparecen bajo
diferentes formas en todas las culturas.
[2]
Conjunto de símbolos primitivos contenidos en el inconsciente, entendido éste
como fenómeno colectivo, que moldean y determinan a los seres humanos y se
expresa a través de los arquetipos.
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